阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于字的文章。
红烛啊！
你心火发光之期，正是泪流开始之日。
——闻一多《红烛》
勇做红烛
红烛，其发光之日，方是其泪流开始之时。我深以为然，当红烛，当一个有着鸿鹄之志的人开始发光的时候，便是其苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身之日。正是因为这份大任，可能降临在每一个人的肩上，我们才要勇作红烛，或兼济天下，或独善其身......
每一缕烛光闪耀的那一刻，正是每一支红烛流下汗与泪的时候。敦煌修复者们终日勤恳，每天重复地维修，重复地勘探，他们走过的每一个日月，便是他们汗水与泪水交织成的梦，坚守着敦煌，只为能保护中华文物。中华守灯人们伸出一双双满是结痂的手拿起一根根细线编织着灯，“点亮整个长安街”听起来不是什么豪情壮志，但这份踌躇满志却奠定了他们会在汗与泪的道路上渐行渐远。居里夫人牺牲数年青春，任辐射损伤她娇嫩的皮肤，灼伤她动人的双眸，也甘愿为科研继续鞠躬尽瘁。
正是因为有泪流的那一天，心中的红光才显得更加璀璨。因为一份清苦心志，疲劳筋骨，使得中国文物—敦煌，成为了时代的标志，国家的骄傲；使得百年前的科研更上一层楼，为我们如今的幸福生活奠定基础。
因为泪流，红烛才能被点亮，那份夺目的的光亮，也是因为坚韧的泪流。
人的主观能动性若能被充分调动，那么它必将普照大地。孟子所言：君子，达，则兼济天下，穷，则独善其身。普照大地，兼济天下其实可以落实到每一个平凡人。李子柒在农村背景下，运用互联网做视频，何曾想过她竟能吸引全球，而将中华文化带出国门，成为每个人心中的烙印？莎士比亚对人总持着高度的赞扬：人，是万物之灵长，宇宙之精华。诚然，人的主观能动性可以给世界带来不胜枚举的惊喜。于其身也，默默泪流，静静发光，方能独善其身；于世界也，红烛之光可以照亮大地，带动周围的人积极向上，或是为社会的信仰增光添彩，终将推动世界的发展。
红烛，因泪流而发光，因泪流而璀璨。甘愿泪流吧！去勇敢地成为万千世界中的一只红烛，为了你，也为了这世界！
蜡炬成灰泪始干
无论是追求自身的志向，还是济世贡献，从来便不是一件容易的事，从来历经坎坷。孔夫子有救济天下苍生才，传播仁*思想的志向，却流离各国，没有一位君主愿意接受他的理念；达尔文想发表《进化论》的观点却在21年中无法被世俗接受。也许就如闻一多所言：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”可有人就是宁可“蜡炬成灰泪始干”。
欲要成为那照亮前路的红烛，必然是因为黑夜漫漫。孔子在“无义战”的春秋，基本的道德都被争霸的欲望笼罩，更言何更高的儒家思想，此为生不逢时。达尔文21年的忍耐煎熬包含血泪，此为“夏虫不可语于冰”，但光无法被遮蔽，如《论语》、如《进化论》、如一些开始不被接受的理论思想。这是由于时代的立场所限制的，公共群体的认识存在一定的滞后性，如疫情爆发的最初不能接受，甚至会有一定的愚昧无知，如无知山谷的无知的人。
但也正是因为黑夜漫漫，才决定做那些发光的红烛，这是红烛成蜡的一刻便注定的使命，他早已做好了泪流的准备。不然长夜漫漫，何处是方向。红烛有一种责任与使命感，他的心事鲜红的，就好像奥运会女排的第一块金牌，在那个中国刚刚站起来，四下仍然战火后的满目疮痍，手上还来不及拾起生产和科技的盾，是他们背负着全国人民的期许站起来，向世界宣告中国体育崛起，告诉世界中国站起来了。风吹得太急迫了，他们急得落泪，本该无忧无虑的年纪，女孩们承受着日复一日流血流汗的高强度训练，得知日本有高科技辅助训练，女孩只好不断提高网的高度，当电视剧前的欢呼响起，终于迎来曙光天亮之时。这种坚忍不拔、自我牺牲的女排精神鼓舞着一代代中国人，这才是烛火的力量，这是炬火的传递。
但我们呢，就任由红烛流泪吗？我们对红烛这样的人尊敬歌颂，就如同我们赞颂被誉为红烛的人民教师那样，赞扬他们日复一日为教育事业奉献，但仅仅是赞扬吗？英雄不当如此。当年的中国还站不稳，但现在国家富强了，风没有那么迫切了，所以郎平教授让姑娘们在训练之余去谈谈恋爱，去享受生活。如果红烛发光的泪不可避免，事业必要付出血和汗水，那么至少不要让他们再受风侵蚀的泪，点亮他们的黑夜，让社会对他们多一丝的关怀、鼓励和包容，去照亮他们的心灵，而不是一片凄苦的郁郁寡欢。
红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之时，是光明降临之时。你愿蜡炬成灰泪始干，而我愿做相传的烛火，也愿点亮你的黑夜。
蜡炬成灰泪始干
红烛啊！你纵情地燃烧，无怨地熄灭，那道融迹继续蜿蜒，如一道不干的血迹。闻一多先生塑造了千万根发光流泪的红烛，当他倒在昆明家前的路上时，他成为了其中最耀眼一根红烛。
红烛，象征着矛盾的牺牲。它燃烧自己的躯体，驱散周遭的黑暗。红烛与黑暗相抗，是死得其所的谭嗣同；与命运相抗，是宁死不倒的圣地亚哥；与洪水相抗，是反对革命的加缪。红烛最为坚韧，尽了蜡仍流，灭了烟还冒。红烛最为壮烈，它的结局已注定，必然失去一切。我们饱含着热泪：为何发光一定要与流泪一同发生呢？为何不去点亮一盏电灯？因为蜡烛点亮的是心火。人类在多数状态下是麻木的，电灯在他们的头顶上长明，光明成了唾手可得的东西，但当断了电，他们全都变成了怕黑的孩。我想人们本是厌恶牺牲的，即便人类的本性好战，我们仍致力于掩饰，维护多数人的利益，素行享乐于怀柔。无论是乌托邦还是纳粹集权，他们有一个共同的本质：用美好掩饰牺牲，追求安宁的路上充满专制。
这便是红烛致力照亮的黑暗，是的，它不只是带来了光明，更揭露了黑暗。傅雷说：“赤子不会孤独，赤子孤独了，便会创造一个新世界。”红烛确实是置身黑暗而耕耘光明的，它们流的泪，含有一种重获新生的喜悦，即便走向死亡，总好过，没有燃烧过。红烛点亮人们的心火，能唤起人们的斗志，去创造新的世界，它的燃烧能“培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！”因而红烛的自我牺牲有其价值。这对当今社会有些人追求的“佛系”、“废青”，何尝不是一种灼烤？我们人人都是蜡烛，但你没点亮，便与一根朽木无异。
但此泪不仅是激扬人心的，闻一多在原诗中也运用了这些字眼，“矛盾”“冲突”。红烛的来路有一层极重的悲剧意味，其揭示的是世界存在的本质——二元对立，生死不能两全，而“所欲有甚于生者所恶，所恶有甚于死者。”在肉体的存在和精神的存在之间，红烛们选择后者。而这不意味他们没有彷徨过，煎熬过，林觉民的《与妻书》，王国维的一跃，无不是在极大的悲愤与苍凉中完成的。世与我而相违，因此，他们做出了不得不做的抉择。于我们而言，这或许是个人精神的升华，而切莫忘记，这人世间的一切，对殉难者来说，已然全都结束了。
一支红烛，一只点燃的红烛。一盏渺茫而明晰的心火，一地饱含血泪的蜡痕。
透过此我看到的不只是人类的伟大，更有人类的渺小。这痛苦的纠缠是如此的有力，它混杂着希望与绝望，于人类乐曲的交响曲中发出一声凄厉的鹤唳。
鲁迅说：“一个需要英雄的时代是可悲的”，既然我们不想看到“蜡炬成灰泪始干”的悲壮，请我们化牺牲为奉献，使红烛高一些，再高一些。使之成为一座时代的灯塔，而非墓室的长明灯。
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