又到了星期五，书评君的福利派来啦！
对于《资治通鉴》这样一部影响深远的史学经典，我们该以何种方式读懂？
《资治通鉴》被推崇为“经世治国”之书，历朝历代都被帝王将相和士大夫争相阅读。想要了解中国之所以是现在的中国，就不得不探寻我们自己的历史。本周将要推荐给大家的是《资治通鉴熊逸版》（第1辑）（定价：元），在这套书中，作者熊逸为读者逐字逐句解读《资治通鉴》，但并不局限于历史本身，而是从中生发出对社会、文化等多维度、立体化的剖析，力求解读出现代人的大历史观。
02:53本周福利
《资治通鉴熊逸版》（第1辑）
前方预警，福利来袭
正如哲学可以反观日常，历史亦可言说当下，读史，是为了更好地活在当下。只是大部头的《资治通鉴》会让许多人望而生畏，要想读出其中的深意，更是巨大挑战。熊逸老师不仅精通史料，而且视野宏阔，他的精湛解读，贯通中西古今，既有对古人透彻的理解，也有对今人深切的关怀。
——刘擎（华东师范大学教授）
《资治通鉴》为什么这么多错？
胡萝卜和大棒哪个更有用？
战国是怎么提高人口规模的？
东西方继承方案有什么不同?
……
研究中国历史绕不开两座大山：司马迁之《史记》和司马光之《资治通鉴》。作为“经世治国”之书，《资治通鉴》不光是对古代帝王有资治的价值，对于生活在现代社会的我们来说，也一样有资治的价值。
从古至今，以《资治通鉴》为底本著书的人不少，有康熙这样的帝王，也有柏杨这样的文化大家。他们大多是在原著基础上做评点，或是将古文翻译成易读易懂的白话文。但是古文史书的难，不仅在于古文的艰深难懂，更在于背后呈现的种种社会制度、文化思想的碰撞。而在这套书中，熊逸进行逐字逐句解读，站在司马光所处的社会背景，去理解司马光的*治和文化主张，揣摩在众多史料面前，司马光如何取舍与剪裁，又有怎样的得与失，乐与悲。其中，《资治通鉴熊逸版》第一辑仅解读完《资治通鉴》周纪一、周纪二，以90万字篇幅，逐字逐句解读约2万字《资治通鉴》原文。
精彩试读
司马光为什么要修《资治通鉴》?
《资治通鉴》是以“稳定”作为核心*治诉求的，在儒家体系里，名正则稳。所以，司马光才会以韩、赵、魏三大家族的族长被周威烈王封为诸侯——这么一个“名不正”的小事件作为开端，将这个表面上的小事件解读为历史当中最大的教训。
《资治通鉴》的起始年份，透露了这部由*治家操刀的史书，意图在于“资治”。而司马光的核心*治思想是——国家要求稳定，这跟早他一千多年的另一位司马氏——汉代的史官司马迁，有很大差别。这种求稳之心，跟司马光在北宋*坛经历的风风雨雨紧密相关。
历史学的意义
古代社会是经验型社会，经验越丰富，解决问题在亲身经验之外，更需要依靠历史经验。正所谓太阳底下没有新鲜事，任何一种新的难题，似乎总是可以从历史中找到解决方案；任何一种新的尝试，似乎也总是可以从历史中找到成功的经验和失败的教训。大到治国安邦，小到钩心斗角，历史经验越多，胜算也就越大。从这个意义上说，历史学也是*治学、管理学和成功学。
司马光显然是一个早早就意识到了历史学价值的人。而且，他也对治史很有兴趣。但以儒家的传统来论，史学的地位从来都排在经学之下。经书，也就是被朝廷奉为意识形态圭臬的经典，主要是儒家经典，才是第一流的著作。史学只是经学的附庸，只能起到辅助性的作用。所以，对于任何一个有上进心的读书人来说，钻研经学才是人生首选。更加现实的是，经学之路是一条升官发财之路，搞史学最多只能算锦上添花。
在司马光编写《资治通鉴》的北宋时代，史学特别不受重视。这是*策导向的结果：读书人要通过科举考试才能进入国家管理层，科举的录取率又远远高于唐代，这很能点燃读书人的希望。但科举不考史学，史学知识只能在策论里发挥一些辅助功效，自然也就很少有人愿意为它耗时耗力。
不过，即便真想为史学耗时耗力，也没那么容易，因为系统性地掌握史学，要读的书不仅多，而且乱。单是官方正史，当时从《史记》《汉书》到《新唐书》《新五代史》，已经有19部大书，足以让人望而生畏。从体裁上看，这些史书都属于纪传体，给重要的历史人物一一立传，优点是容易理解人物生平，缺点是难以把握历史发展的脉络。
所以，要想让历史经验真能为人所用，就有必要让史书变得清晰易读；而要让史书变得清晰易读，就有必要把现有的材料重新编排考订、去伪存真、删繁就简、提纲挈领。这种烦琐而枯燥的工作，必须是耐得住寂寞的人才能完成。
完成这样一桩事业，可想而知，需要惊人的时间和精力。时间和精力从何而来？主要从失败中来。古人写书，通常叫作“退而著书”。所谓“退”，意思是说，在社会上处处碰壁，碰得头破血流，不得不离开社会，躲进自己的一片小天地里。所以，古代那些著书立说，传授各种成功方法的，往往都是失败和失意的人，他们期待自己的价值能在将来被人发现。
失意者的机缘
司马光虽然早就有心编写一部简明版的古代编年史，并且早早就动了手，还很受皇帝的鼓励，但真正让他得以完成《资治通鉴》这部鸿篇巨制的机缘，恰恰是他在*治斗争中的彻底失势。
宋英宗治平元年（年），司马光写成了一部极简版的编年史，名叫《历年图》，献给刚刚即位的皇帝。接下来，他又花了两年时间，拓展了《历年图》的内容，把战国到秦朝的这段历史按照编年丰富起来，再次献给英宗皇帝。这个时候，这部未完成的书稿叫作《通志》。顾名思义，《通志》是对历史所做的贯通性的记录，当然不该仅仅截止在秦朝，后面的历史也要依照这个模式继续编写下去。但司马光已经发现，这绝不是靠一己之力就能办到的。于是，经过宋英宗的批准，他不但可以自己选聘助手，成立书局，还有权调用皇家秘府的藏书和档案。
治平四年（年），宋英宗病逝，宋神宗继位，改元熙宁。年仅20岁的宋神宗请司马光为自己讲读《通志》，才听了开头“三家分晋”的事件就很受触动，觉得历史经验太重要了，实在是治国的法宝。于是，宋神宗给《通志》重新命名，叫作《资治通鉴》，意思是：一部对治理国家特别有帮助的中国通史。宋神宗还亲自为《资治通鉴》作序，又把自己做皇子时的私人藏书送给司马光做参考资料。
从同一个历史事件当中到底能够得出怎样的经验，这显然因人而异，差异甚至可以大到黑白分明、势不两立的程度。高度赞赏《资治通鉴》的宋神宗认为，只有大刀阔斧、力排众议地推进改革，才能富国强兵，创造伟大盛世。而司马光作为《资治通鉴》的核心作者，却坚定地反对宋神宗的改革理想。两个人的见解，在历史上都能找到足够的依据，谁也说服不了谁。没办法，这就是文科的悲哀。
那是最好的年月，那是最坏的年月；那是智慧的时代，那是愚蠢的时代；那是信仰的新纪元，那是怀疑的新纪元；有人直上天堂，有人直下地狱……无论如何，那都是一个崭新的时代。宋神宗为着富国强兵的美好愿景，找到了一位志同道合的伙伴：王安石。从此君臣遇合，风云际会。宋神宗重用王安石，开启了一场轰轰烈烈的变法运动。
王安石变法让所有的知识分子面临站队的选择，于是人群一分为二，支持变法的称为“新*”，反对变法的称为“旧*”。新*迅速占据了重要岗位，旧*纷纷被排挤出朝廷。司马光作为旧*大佬，屡经波折，终于在熙宁五年（年）落脚洛阳，做了一名无所事事的闲官，闭门著书，绝口不谈朝*。这一年，司马光54岁，从此在洛阳寂寞地生活了15年。司马光的洛阳生活有几个标志性的事件，一是给自家花园取名“独乐园”，表明自己甘于寂寞，不凑新*的热闹；二是把书局迁了过来，从此全力以赴，以职业作家的姿态编修《资治通鉴》。
两种治史风格
在一首司马光写给他的邻居邵雍的诗里，司马光说“我以著书为职业，为君偷暇上高楼”。这句话的意思是：我把写作当成职业，这种职业是需要枯坐书斋、足不出户的，但我很欣赏你，所以为了陪你，我忙里偷闲，和你一起上楼看看风景。
邵雍是中国思想史上著名的“北宋五子”之一，他也很欣赏司马光，说司马光是个脚踏实地的人。他的这句评价，给我们留下了“脚踏实地”这个成语。司马光从性格到做事，“脚踏实地”的特点一以贯之，每一步都要走得稳，走得准，并且持之以恒。所以相较于大步流星和高瞻远瞩的宋神宗和王安石，司马光难免显得迂腐，既没有美感，也缺乏豪情。
更有意思的是，夸赞司马光脚踏实地的邵雍，偏偏不是一个脚踏实地的人，至少在学术上不是。邵雍也在搞一部编年史，名叫《皇极经世》，篇幅虽然不大，但构架和规模远大于《资治通鉴》，不但给历史编年，还给未来编年，一直预言到世界末日，展现人类社会从始到终，盛衰兴亡的宏大规律。邵雍给宇宙所做的编年，并不是从历史细节当中小心考证出来的，而是根据汉代的易学算出来的，是一套非常规整的数学模型。这套模型很有数学之美，更有高深莫测的神秘感，但和真实的天文历法往往合不上拍。所以邵雍虽然位列“北宋五子”，但他对儒学的贡献并不太大，反而是民间的算命先生常常打着他的易学旗号招摇撞骗。
司马光给历史做编年，真正做到了脚踏实地，他邀请专家助阵，采用了当时最前沿的天文历算成果，从史料的细节当中仔细考订历史事件发生的准确时间。这是一件很繁琐，也很无趣的工作，读者通常也不会特别较真，但司马光非要精益求精，不愿出半点纰漏。
宋神宗元丰七年（年），《资治通鉴》终于完稿，总共卷，还有配套的《通鉴目录》30卷和《通鉴考异》30卷。宋哲宗元祐七年（年），《资治通鉴》刻版完成，开始印刷发行。这个时候，司马光已经过世六年了。
当然，修订一部千年通史，纰漏总是免不了的，但无论如何，在*治失势的岁月里，司马光脚踏实地写出的《资治通鉴》，直到今天仍然是一部不失典范意义的严谨史书，邵雍的“宇宙简史”却不再有几位读者了。
《资治通鉴熊逸版》（第1辑）
作者：熊逸
版本：得到图书丨新星出版社
年11月
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活动截止日期：年11月7日10时（我们会通过回复留言确认福利获得者，然后请被选中的读者另外单独发一条留言，告诉书评君你的邮寄地址和联系方式）。
文案：安也；编辑：申婵；校对：李世辉。
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