行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
一，名词解释
1行神:运用神思。
2行气:呼吸吐纳导引之法。语出《史记·龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，移床，龟尚生不死，龟能行气导引。”
3巫峡:长江三峡之一。《水经注·江水二》载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久絶。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”
4千寻:古以八尺为一寻。“千寻”，形容极高或极长。如晋代左思《吴都赋》云：“擢本千寻，垂荫万亩。”
二，大意浅说
超然物外，“心神”在苍苍茫茫的太空中运行，气势如长虹般高涨。俯瞰巫峡两岸千寻高山，流云劲风相互交缠，纷纷疾走，益觉“真力弥满，万象在旁”，使自身豪情一涨再涨。
我们经常用天马行空来形容一个人的思想纵横开阖不受束缚，用吐气如虹来形容一个人的气度慷慨绵长，如果进一步凝练概括成两个字，就是本品的主题“劲健”了，劲健的思想、劲健的行动。
所以，反过来说，劲健品的诗就像长板坡上横刀立马，一声喝破三*敌胆的张翼德；就像是一边狂饮美酒一边吟着“君不见*河之水天上来，奔流入海不复回……”的李白；就像是身怀国耻家恨的岳飞将*含泪悲歌的《满江红》。
劲健如巫峡千寻，挺拔而浑厚；如走云连风，速疾而势大。这两句是用举例的方式对前两句行神与行气进行延伸与补充说明。
一虚一实，论理与举例交错进行是司空图在二十四诗品中体现出来的一大行文特色，也几乎是所有古代诗人行文的普遍特征，这与中国古典文学从源头上就推崇对称美学的特点是一脉相连承的，注意这一特征有助于我们从整体上理解诗品的内涵。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
一，名词解释
1茹:食。与“饮”互文。
2强:《广韵》:刚强也，健也。《疏》:强有二义，一则四十不惑，是智虑强。二则气力强也。
3守中:保持内心的虚无清静。如《老子》：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
4行健:运行壮健。如《易·干卦》：“天行健，君子以自强不息。”。孔颖达疏注：“行者，运动之称；健者，强壮之名。”
5存雄:保持自然雄伟之力。如《庄子·天下》篇，其云：“天地其壮乎！施存雄而无术。”是说惠施欲存天地之雄而无术，此“雄”即“天地之壮”也，而天地之壮则为自然之景观，而非人力之所能为也。
二，大意浅说
“饮真茹强”如冲淡品所说的“饮之太和”，具体点也可以理解为如修炼到避谷境界的道人，每日餐霞饮露，丝毫不沾人间烟火，内心因此充满了阴阳和合的真元之气。
“蓄素守中”也如“素处以默”，指心中没有任何杂念、欲求，且不懈地吸收和沉积这些真元之气，从而修炼出雄健的精神，使自然之道畅通体内。至此，一个超然物外的真人的形象又一次呼之欲出。
司空图似乎有意在二十四诗品中反复强调一个观点，用现在流行的话来说就是“打铁还须自身硬！”，他认为写诗的功夫不在文字上，而是在作者自身的修养上。
当作者内在精神世界达到圆润饱满，那么随时随地不假思索，信手拈出也便是清诗佳句，一咏便成阳春白雪之韵，高山流水之声。
所以，他将每一品诗境当做一方独立的世界来经营，里面有天有地，有山有水，有明月清风，白云飞瀑，更重要的是，每一方世界里都有一个灵*人物:真人、畸人、幽人、佳士或者美人……
有时候我甚至想到，司空图根本不是在论诗，而是在论修行之道及其自身体悟，他只是借托诗的名义，让世人更容易接受这些信息而已！
喻彼行健，是谓存雄。这句什么意思呢？通俗点说，表面上，我是将劲健诗品比喻成天体运行，周而不息；而实际上呢，我要表达的是诗人该怎么样保持内心的自然雄强。
《道德经》二十八章有云“知其雄，守其雌”，意思是，深知其雄强，而安守于雌柔，深知宇宙自然的雄伟，而安守自身个体的渺小，即以柔克刚之道。那么具体怎么保持呢？下四句将会讲到。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
一，名词解释
1与立:并存。
2神化:神妙的潜移默化。语出《易·系辞下》：“神而化之，使民宜之。”
3期:求。
4实:将“饮真茹强，蓄素守中”的状态充实在心中。
5御:驾驭。
6终:从始到终。
二，大意浅说
这种强劲有力、壮健宏伟的风格，并不是人力创造的，他自始至终立于天地之间，如生于混沌的原始真人们一样，在无尽岁月里受到天地精神的潜移默化。
是的，要获得真正劲健的作品，必须先把自己转变为一位真人，并一直保持“饮真茹强，蓄素守中。”的充实状态，并从始至终将它运用到创作中来。
借用南梁朝文学家萧子显在其《自序》中的话来说就是“每有制作，特寡思功，须其自来，不以力构。”
大概意思是：每逢创作，都不会刻意的去思考，而是让文思自然涌动，不以人力去勉强构造堆砌。这样才有可能获得自然劲健之道的青睐，才有可能超越时空限制，使笔下诗作如日月星辰，永葆魅力！