孔子是封建社会中对中国影响最大的人物，在绝大部分时期，他的思想成为了王朝的正统。以现代人的观点来看，当然有功有过，但如果考虑到历史局限性，孔子确实不愧于圣人，他的思想永远是人类智慧的结晶。
早几年，网络疯传在长沙马王堆出土的《子寿终录》竹简，就是孔子的临终遗言。这个消息官方从没有予以证实，而且就其内容来看，并非儒家治国理念，倒像是法家《商君书》里的统治之术。文风更偏向白话文言文，与春秋战国时期的笔调相差太远。更可笑的是，其中一个“锦食玉衣”的成语，出自孔子死后一千多年的北魏。
其实，孔子去世的场景，在《史记·孔子世家》中是有记载的。鲁哀公十六年时，孔子生病，自贡前去探望他。当时孔子拄着拐杖在门口散步，看到子贡后说：“赐（子贡名端木赐），你怎么才来啊！”接着，孔子以凄凉的口气唱了一首歌：
太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！
唱完之后，孔子又对子贡说，自己做了一个梦，梦见自己坐在两根柱子之前接受祭拜。先秦时期，夏朝人死了，灵柩要安放在东面的台阶上；周朝人死了，灵柩会停在西面的台阶上；商朝人死了，灵柩是要放在正堂两根柱子中间的。孔子正是殷商的后代，所以他认为自己命不久矣。
事实上也确实如此，孔子在七天后就离开了人间。他的这首歌，就是自祭诗。在没有确凿可信的发现前，这也就是孔子留下的遗言。尽管内容简短，尽管是在生离死别的关头，却豪迈不已。
第一句“太山坏乎”就展现了无尽的豪情和自信。这里太山并不是山西太原的名山，“太”通“泰”，指的是山东泰山。泰山对于孔子来说，具有非比寻常的意义。作为山东人，这座名山不仅仅寄予了家乡情怀，更是赋予了俾睨天下的雄心壮志。所以，《孟子·尽心上》记载“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。
为一妇人哭而慨叹“苛*猛于虎”，是孔子路过泰山之时；孔颜对话多次发生在泰山，也因此有了名画《望吴门马》；孔子担任大司寇，“摄行相事”时，参加夹谷之会，就是泰山附近的莱芜境内。当时古人活动范围小，孔子周游列国，也不过是鲁、豫、苏、皖、冀五省活动而已，所以他一直认为泰山太过高大，对其尽情歌颂。
在这句话中，应该蕴含有两层意义。一方面，孔子认为泰山是华夏正统的象征，而当时正处于礼崩乐坏的时代，他极力恢复周礼，以此稳定天下却不成功，这当然是“太山坏乎”。另一方面，孔子也以泰山自比，在生命的尽头，展现了高度的自信。
如果说第一句的后一层意思，有人会不以为意，那么第二句“梁柱摧乎”就更加明显证实了这一点。梁柱就是顶梁柱，古代木质建筑最重要的支撑，地位非常重要。孔子这么一说，是不是大言不惭呢？
要知道，当年是百家争鸣的年代，不仅有儒家思想，还有道家、法家、阴阳家、墨家等等流派。在当时，儒家不但没有什么优势，而且在弱肉强食的春秋战国时期尽显颓势。孔子周游列国，就是兜售自己的理念，然而几乎没有哪个国君采取他的建议，他自己也感叹如同丧家之犬。
然而，孔子却始终没有改变自己的信仰，也没有去修正学说以迎合当时的统治者。他认为自己理念，就是拯救苍生的真理，即便是暂时埋没，迟早也会放出耀眼光芒。这是一种高度的自信，在临终时孔子的信心一直没有减少，历史也证实了他的伟大。
相比之下，孔子最后一句“哲人萎乎”似乎还过于谦虚。在这里，孔子认为自己只是一个哲人，一个思想家。他不知道，自己死后的地位却超越了任何王侯将相，成为了圣人。这个词的含金量举足轻重，此后的文人，哪怕向他靠拢一点点，都要经过无数艰辛努力。
其实，小珏对《史记》的内容，向来就是半信半疑的。司马迁描写得太过活灵活现，反倒让人有种不真实的感觉。但是，关于孔子临终的这三句诗歌，我觉得倒是很符合当时的心境，是完全有可能存在的。